Люди-посредники между людьми и духами

Одной из характерных черт обско-угорской религиозной практики является
существование многих категорий особых лиц, выделяющихся своими
сверхъестественными способностями, имеющих дар общения с духами и обладающих
возможностью воздействовать на человека и его судьбу. Авторы XVIII века пишут от
остяцких «жрецах», или «священниках», а более поздние – о «шаманах», и, кроме
того, о волшебниках, колдунах.

Шаманами (хант. йолта-ку, манс. найт-хум) считаются особые лица, выделяющиеся
из среды соплеменников следующими чертами: избранничество духами и приобретение
от них шаманского дара, способность входить в общение с духами и быть
посредниками между ними и людьми, приведение себя в экстатическое состояние для
вступления в связь с духами, наличие особого ритуального костюма.

Очевидно, слабым развитием шаманства объясняется малое количество записанных
и опубликованных рассказов о шаманах. Редко упоминаются шаманы и в легендах.

Шаман является посредником между людьми и божествами, избранником духов и
божеств и обладает способностью вступать в связь с высшими существами без
жертвы, в отличие от рядовых общинников, которые имеют только один способ
общения – посредством подарка (вещи).

Кроме того, особой категории лиц – исполнителям мифологических и героических
песен (арэхта-ку, хант.) приписывалась способность предсказывать судьбу,
излечивать больного с помощью духов, вызванных игрой на музыкальном инструменте
нарс-юх, панан-юх (хант.), санкыльтап (манс.). Считалось, что игре на
музыкальном инструменту может научиться только тот, кто вступил в связь с
духами.

Существовали также «мухоморщики» (хант. панкал-ку), вступавшие в связь с
духами после съедения нескольких мухоморов и исполняющие особые «мухоморные»
песни. Мухоморы употребляли и шаманы. Выделялись также люди, обращавшиеся к
бошам и духам во время коллективных жертвоприношений (хант. мулты-ку, «молящийся
человек»). В мифах и ленегдах можно встретить упоминания о провидцах, ворожеях,
лекарях и других категориях «посредников» (хант. чепэнын-хой «ворожей, лекарь»,
тертен-хой, чирта-ку «предсказатель»; манс. кэйлынг «ворожей», качипкар
«знахарь», шуркэн-хум «колдун» и т.д.). Возможно, это были предшественники
шамана, вобравшего в себя их функции и приёмы.

This entry was posted on 24.11.2006 at 4:38 пп and is filed under Мифология хантов и манси, Образовательные ресурсы. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed.