Социальное устройство общества обских угров
Социальная
структура хантов и манси, описанная в героических сказаниях хантов, начала складываться с рубежа
бронзового и железного веков (I тысячелетие до н. э.).
Это связано с выходом таежного населения на крупные западносибирские реки
(«большие дороги») и усилением торговых связей с югом, где в это время
возрастает спрос на пушнину. В обмен на нее поступают предметы роскоши, которые
скапливаются в руках родовой верхушки и военной знати. Усиливается политическая
власть последних. На смену мирной жизни приходит эпоха захватнических войн и
грабительских походов. Вся Западная Сибирь покрывается городками-крепостями.
Например, в районе г. Сургут, на участке протяженностью 8—9 км, открыто
шестьдесят городищ и сотни поселений, относящихся к периоду с конца бронзового
века по средневековье. При раскопках городищ, расположенных обычно на
возвышенностях, обнаруживают оборонительные сооружения в виде валов и рвов,
окружающих сравнительно небольшое поселение.
Укрепленные городки богатырей, военные союзы южных хантов известны по фольклорным и ранним историческим источникам. Фольклорные же материалы северных ханты и манси и восточных ханты рисуют более архаичную картину. Здесь общественные отношения выглядят демократичнее, роль женщины — выше. Архивные источники XVII в. также свидетельствуют о социальной дифференциации у отдельных групп обских угров. Русские застали в Западной Сибири какие-то объединения, которые были положены в основу введенного позднее административного деления на волости. Во главе поселков (юрт) и волостей стояли «лучшие люди», «князцы»—должностные лица, назначенные администрацией. Большая их часть происходила из влиятельных семей.
В разных источниках зафиксировано деление хантов и манси на «роды» и «поколения», «фамилии» и «породы»; в названия крупных территориальных групп включалось также понятие «народ». Существовало две группы, на которые делились северные ханты и манси — Пор и Мось, характерной особенностью которых был запрет на заключение брака внутри группы. Мужчина Мось мог жениться только на женщине Пор, и наоборот. Члены одной фратрии считались кровными родственниками и вели свое происхождение от одного мифологического предка. У фратрии Пор предком считался медведь, у Мось — женщина Калтась, которую представляли в виде зайца или гусыни. Она являлись главными тотемами, но кроме них были и тотемы других уровней: Пор — кедр, лиственница и растение порых, у Мось — Мир-сусне-хум (сын Калтась) и береза. У каждой фратрии был собственный центр: Пор — Вежакоры, у Мось — Белогорье, оба селения располагались на Оби. Они считались местообитанием тотемов, здесь проводились общефратриальные празднества и обряды. Одним из правил для членов фратрии было соблюдение тайны обрядов и священных сказаний.
Фратрии Пор и Мось, их общественные и религиозные функции зафиксированы только у северных обских угров, а в других районах экзогамные группы имели свои особенности. Например, у восточных ханты групп было не две, а три, и они носили названия Лося, Бобра и Медведя. Нет сведений о существовании Пор и Мось у южных ханты и манси.
Основными единицами обско-угорского общества в XVII—XIX вв. были семья и юрта-поселок. В это время существовали большие семьи, состоящие из нескольких брачных пар разного возраста (родители и их взрослые дети со своими детьми, т.е. три поколения), проживающих в одном доме и сообща владеющих угодьями. Наряду с большими были и малые семьи. Семья была патриархальной: главой считался мужчина, счет родства велся по мужской линии, дети при разводе оставались у отца, женщина во многом зависела от мужчины. Однако говорить о приниженной роли женщины было бы неправильно. Имеются данные и об относительно свободном положении женщины в семье, возможности для нее развода, при котором дети оставались у матери, о культе женщины-родоначальницы и т. п.
Поселки были, как правило, небольшими и состояли из одной или нескольких семей. В XIX — XX вв. часть угодий находилась в коллективном владении, а часть — в семейном. К началу XX в. стали оформляться территориальные общины. В этот период получила дальнейшее развитие социальная дифференциация, особенно на Оби и Иртыше, где хозяйничали русские рыбопромышленники и торговцы, и начинали складываться патриархально-феодальные отношения. Ко времени Октябрьской революции среди ханты и манси уже наметились элементы классового расслоения, но эксплуатация нередко носила скрытые формы и была замаскирована традициями первобытнообщинных отношений в виде взаимопомощи. Как и в других сферах жизни, в социальной организации и общественных отношениях у отдельных групп обских угров имелись определенные различия.
