Народ ханты

Ханты - один из древних народов Западной Сибири, широко расселившийся по Обско-Иртышскому бассейну от линии Демьянка-Васюган на юге до Обской губы на севере. Согласно мифам, некоторые божества хантов происходят с верховьев Оби, а предания рассказывают о походах их предков до Карского моря. В географическом отношении территория представляет собой Западно-Сибирскую низменность с зоной тайги и лесотундры. Край богат полезными ископаемыми, в том числе имеется золото; в последние 20 лет здесь ведутся разработки богатейших месторождений нефти и газа. Это Ханты-Мансийский автономный округ - Югра.

Основной пищей хантам служат рыба и мясо. Рыбу ели сырой (свежепойманную и мороженую), вареной и жарено-сушеной или вяленой. Из внутренностей вытапливали рыбий жир, употреблявшийся с разными продуктами - рыбой, ягодами, мучными изделиями. Основным источником мяса были крупные звери - лось и дикий олень. Домашнего оленя забивали на мясо только владельцы больших стад. Почки, печень, костный мозг, глаза, уши, губы, а иногда и мясо ели сырыми, но обычно мясо варили. Боровую и водоплавающую дичь ели в вареном виде или вялили и коптили. Из дикорастущих потребляли главным образом ягоды, собирали и некоторые растения.

Грибы считались "нечистыми", их не ели. Глубокие корни имеет у хантов традиция приготовления некоторых блюд из муки и круп, но хлеб стал широко потребляться только в недавнее время. Напитками служили вода, отвар чаги и другие растительные отвары. Очень популярен был плиточный чай. Многие курили, нюхали и сосали табак.

Одна из ярких особенностей традиционной культуры хантов - большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были постоянными, а другие временными, разборными. Для ночлега в пути летом сооружали временный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму. Каркасные постройки из жердей и покрытием из бересты имели форму шалаша с двускатной крышей, полусферическую, полуконическую и наиболее распространенную коническую - это чум. Его покрывали не только берестой, но и шкурами, а в настоящее время для этого используют брезент. К постоянным неразборным жилищам относятся землянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из них наиболее интересны упоминаемые в фольклоре древние полуземлянки с опорными столбами и шатровой крышей, в которой находился вход в жилище. Срубные постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной. Во временных постройках очагом служил костер, а в постоянных - чувал, сделанный из обмазанных глиной бревен и напоминающей камин. На улице полуоседлые жители ставили глинобитную печь для изготовления хлеба и рыбных блюд.

В традиционном хантыйском обществе творчество было вплетено в единый жизненный поток, в реалии самой действительности. Слово, фраза также считались не абстрактными, а вполне материализованными, занимающими как и вещь в пространстве свое должное место. В связи с этим считалось недопустимым опускать какие-то детали и заменять их другими, даже если они больше соответствовали сюжетной линии. Иному читателю может показаться нелогичным, мало оправданным, когда какое-либо повествование не соединяет собой начало и конец; события в нем развиваются непредсказуемо, а детали столь тесно переплетены и их так много, что не всегда прослеживается четкая сюжетная линия.

Известна общая черта первобытного искусства, когда художник (рассказчик) помещает себя как бы внутрь изображаемого и видит то, что сокрыто для постороннего наблюдателя; иначе говоря повествующий является участником событий, где все герои одинаково значимы, а сказочные персонажи и мифические личности - это вы! мы все вместе! Это сравнимо с отношением к произведению изобразительного искусства: если пожилому ханту показать его собственную фотографию, то он отметит ее недостаток: "Второй половины нет".

Иногда речь идет о казалось бы очевидных деталях, но они не опускаются из повествования, потому что находятся в целостной системе представлений о вещи и ситуации: например, говорится о тетиве, привязанной к концам лука, склеенного клеем из чешуи зимнего карася, которой не бывает на карасе летом. Другие вещи, напротив, замаскировывались, т.к. были табуированы: медвежью голову называли городом, грудь - лодкой, бубен - орлом, на котором "некто" поднимается в небеса.

Современное мировоззрение хантов сохраняется в виде сплава древнейших угорских представлений, элементов иранского круга культур, христианских верований, и, наконец, материалистического (научного) мировоззрения. Однако преобладающим остается древнейший автохтонно-языческий пласт. Как и в прежние исторические периоды мировоззрение народа не является фиксированным, неподвижным. Появляются и чрезвычайно быстро оформляются новые образы, понятия, сравнения: "Нижний дух летает как спутник", "Танья бежал быстрее самолета" и т.п. В некоторых случаях можно уловить ироническое отношение к сюжетам прошлого, однако оно не доходит до полного отрицания - как знак доверия к своим предкам: "Не знаю, правда ли, но говорят, что духи ели, когда им пищу оставляли". Чрезвычайно интересно, что народная фантазия как бы подготовила мышление человека к восприятию сегодняшних реалий: фантастическим скоростям, выходу в космос и т.д. Старшее поколение этому не удивляется, потому что знает: "Шаманы летали еще дальше".

Исследователи очень высоко оценивают мифологию и народное творчество обских угров - наравне с Калевалой и поэзией Гомера. Совершенство хантыйского традиционного мировоззрения очевидно - оно закончено и дает объяснение как сиюминутному привычному действию, так и всем последующим. Мало того - всем последующим действиям для всех последующих поколений. Требуется лишь единственное условие - процесс практического освоения мира и его теоретическое осмысление не должны быть нарушены.